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2008年11月21日

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1 房产商都是七奶奶

小孩在学弹钢琴，一节课七、八十块钱，出了钱让她学，没想到这小兔崽子刚学了点能耐，就自以为是先富一族，看不上这土老冒的老爸了。让她练琴，她指着琴谱上的蝌蚪文刁难：“爸爸，我看不懂”，有时觉着她弹得不对，小家伙却说：“有本事你来弹！”。这小家伙一点没有自由民主精神，先富了之后根本就不想对老爸进行一点扶贫，让咱也沾点艺术细胞。看来也是患上了时代病：缺乏信仰。因此很有必要对她进行理想教育。要让这小家伙建立信仰、崇尚真理，现有两种渠道，一是咱们的老传统，XX主义的道德与理想，为了真理可以舍弃一切（XX是什么，大家想必都明白，在XX的国家里，XX竟然敏感，搞不明白是什么世道）；另一则是资本主义精神体现的新教传统，拼了命地黑了心地挣钱，挣了钱后再慈善一把，买一张进入天国的门票。理想教育不是一时半会儿能搞定的，这小免崽子利用她的先富优势给我的监督制造障碍，她倒是自由了，我的钱岂不是白花了？所以，一咬牙买了几本乐理书，书价虽不便宜，但比杨振宁的物理书还是便宜不少。不过几个蝌蚪文，还想难得倒咱？花了几周看书，跟着谱子唱，很快搞定。虽然咱这从小拿斧子、锄头的手，手指头笨了点，弹琴有点倒不过来，但该怎么弹还是明白的，当个教练应该还行。从此以后，咱也是懂点经济又懂点艺术的牛人了，家中的小兔崽子何愁搞不定？！

自从身上多了点艺术细胞以后，上网时就不仅只看新闻、论坛了，偶尔也艺术一把，看点音乐类的网站。前两天偶然看见一个介绍中国歌剧的网页，介绍的中国歌剧大多是老片子，改革之后似乎没什么拿得出手的东西。其中有一部，叫做《红珊瑚》，里面的曲子《珊瑚颂》的旋律倒还记得，剧情却是忘光了。看了下剧情介绍，立马发现一重要结论：房产商都是七奶奶。为什么这么说？这《红珊瑚》的剧情里，有个主要人物叫做七奶奶，七奶奶是珊瑚岛上的一渔霸。所谓渔霸，就是说七奶奶把珊瑚岛进行了MBO，珊瑚岛的产权归她了，进而岛周围的海洋也都是属于七奶奶的了。她把陆地、海洋进行了私有化，既然这些东西都是她的了，她当然就有了充分的自由进行处置，于是她霸占了这些资源，禁止渔民出海捕鱼。这就是渔霸。Google了下“渔霸”，本想多了解些七奶奶的相关信息，不料想查到的都是当今的渔霸，是这两年被公安处理的一些霸着海洋、河流，不让别人捕鱼的主。没想到七奶奶的子孙倒是“野火烧不尽，春风吹又生”，并且还生出了个房产商这个外甥来。

咱们来研究一下“渔霸”的逻辑，对比一下房产商，看看是不是当真有血缘。所谓“霸”，用咱俗人的话来说就是：“占着坑不拉屎”。所有的“霸”都有一个共同的特点，就是绝对地占有某些别人必须要使用但占有者自己又用不了的东西（比如俗人的“坑”），进而通过这种占有给别人制造某些障碍、麻烦（也就是让你憋着，看谁熬得过谁），并且进一步地会收取由这些麻烦而构造的租金（即坑位费，城里上厕所都得收费，天经地义）。比如说，把一条路给占了，路口放置路障，所有经过的东西都得缴费，这就是“路霸”；如七奶奶的例子，把海洋给霸占了，不让人捕鱼，就是“渔霸”；武侠电影里常见的情形，某恶少家里一堆老婆放着不用，大街上看见漂亮的女人立马拉回去，这就是“欺男霸女”；现代社会，信息为要，占住信息的制高点，比如说，域名服务的根服务器，要用就交钱，这是美国人的“DNS霸”，当然中国人的CN域名收费更高，霸得更有中国特色；再如，移动、联通，占着信道，宁可空着，也不单向收费，就为了给别人找麻烦，自己多收两钱，这就是“信道霸”；至于房产商，通过种种技术占有了土地，或者放着撂荒，等待别人“刚需”的迫切，这是“地霸”，或者，只为富人造房，同时禁止穷人自己造房，把房子空着卖高价，让你老婆成天在你耳边唠叨，慢慢整死你，这就是“房霸”；还有一霸，不知如何定名，大家帮着参详参详：如今有高价姑娘，只为富人守身，就是不嫁你穷鬼，同时积极扫黄打非，禁止穷人自行渲泄，这算是一什么霸？

细观各“霸”，不要以为“霸”就是无理由的，你到大街上设一路障收费试试，立马把你铐起来，虽说现在不允许拷打犯人了，但让你受罪的法子却是层出不穷的。“霸”的产生都是有充分理由的，即使是七奶奶也不例外，事实上，放在如今的世界，七奶奶的行为兴许完全符合经济理性。“霸”就是占有，“占有”有强权的背景，现代的术语比较忌讳强权，因而通常说成是“持有”。“持有”里面可是大有学问，有个叫诺其克的美国人将“持有”神圣化，搞出个“持有的正义”，即只要是合法取得的，占有多少都没问题，给别人带来多大的麻烦都没问题，因为“持有”是正义的。在此逻辑下，就不存在“霸”，而只有“持有”，并且搞怪的是“持有”还是正义的。以此来看七奶奶的问题，那么七奶奶的行为完全是正义的，七奶奶对珊瑚岛的持有，完全可能是从七爷爷那里合法继承的，即只要没有证据表明七奶奶毒害了七爷爷的孙子，不是七奶奶让七爷爷没了继承人，七奶奶的执政就是合理的。就象慈禧太后，搞了个小皇帝做傀儡，自己尽管干了些马拉火车的糗事，可也是“正义”的。至于七爷爷是如何得到珊瑚岛的，这事情就与七奶奶的继承合法性没有关系，那是属于原罪的问题，人活世上，总要占有自然资源，总得从“自然”手里夺点东西过来，因而罪恶是免不了的。所以，即便七爷爷当初是率领一帮子穷棒子起义造反，打下了珊瑚岛，采用了按自由的精神最不屑的暴力方式得到了这一私有财产，但得到之后，通过赠予、继承这一恒久合法的手段，交到七奶奶手上的财产就是纯洁的，也就是说，经过了MBO，非法的东西就可以合法化。如果七爷爷当初真是领着穷棒子打下的珊瑚岛，按常理，那些棒子们也该每人分一点，也就是：“珊瑚岛终于回到了人民手中了”，但这点以现代企业的观点来看却是不合理的。如果将七爷爷看成是老板，棒子们不过是打工仔，哪有打工仔生产出了产品却因此而要求产品的部分所有权的道理？将产品看成是人类抽象劳动的凝聚是马克思的观点，老马以此帮打工仔要求产品的部分产权，进而对产品进行公有化论证，这是早被国内的经济学家们淘汰了的东西。现代企业，打工仔就是打工仔，你出卖劳动，我购买劳动，产出的东西与你的劳动没有关系，而只与我的购买有关，我不买，哪来的产品？“我”才是生产的原动力。经此论证，七爷爷交到七奶奶手上的财产就是纯粹且纯洁的了，岛上棒子们的后裔是完全没有理由对这财产进行觊觎的。打工仔不能要求企业的产权，这是对为“我”打工的打工仔说的，如果“我”为别人打工，那么就不是这逻辑了，否则就没法子MBO了。所以，当“我”为别人打工的时候，“我”该要求的是效率。就“我”是房产商来说，“我”应该提出的理论是：只有土地到了“我”的手上，土地成了我的私有物品之后，我才有足够的动力造好房子，至于经济适用房之类的产权在别人手上的房子，怎么能指望“我”这样的一心为富人造房的房产商来建造呢？不“持有”，如何正义？不是“我”的东西，怎能要求“我”爱惜？替不该有房子的人造房子，这是完全违反人性的行为。

通过“持有的正义”就为“霸”建立了坚实的逻辑基础。人活着要不要占有自然资源？回答当然是“要的”，既然是“要的”，那么全人类就达成共识：持有是正义的。正义的“持有”在人间却得进行实践活动，才能由抽象变为具体，也就是说持有必须要持有某样东西才能成为真正的持有，得到东西的过程被限定为赠予、继承、双方自愿的买卖等行为，这些行为的合法性是在于“人权”，我把我的东西送给别人是不是我的权利？我把我的但别人想要的东西的卖给别人是不是我的权利？既然都是我的权利，这些行为当然是正义、合理的。“持有”是正义的，转让的过程又是正义的，得出的结果当然只能是正义的。如果整个过程都是正义的，“霸”又是怎么回事呢？是否根本就不存在“霸”这个概念？“霸”完全就是棒子们的虚构？“霸”的要义是在于“多占”，即“霸”是一个与数量相关的概念。但“持有”却与数量无关，持有一套房子是“持有”，持有十套房子也是“持有”，一千套、一万套以至于持有整个中国的土地都只是“持有”。那么当你没房子，也就是持有的是“0”套房子，是不是也是“持有”？当然是。因为“持有”是个抽象概念，并不是因为有了房子才有的“持有”，没有房子就不能说“持有”了？可见“持有”与房子无关。持有了现实的房子只是抽象持有的现实化，你虽然现在没有房子，但你的“持有”有着现实化的无穷可能性，也就是说，你持有的房子的机会比“我”多多了。这就象“我”虽然是富人，但“我”再成为富人的可能性却没有了，而你却有，你的生活比“我”有盼头。我有一亿美元，你只有一美元，但你拥有从一美元挣到一亿美元的可能性，我却没有。由此就可以知道，“持有”是个完全平等的东西，在“持有”面前才能做到真正的人人平等，而数量上是不可能达成平等的，即使数量上平等了，区域上就能平等了吗？上海、北京的一套90平米的房子与山沟里的90平米的房子能是一样的吗？既然量上做不到平等，那么要求数量上的平等就是非正义的，只有“持有”才能是正义的，持有多少都是合理的。从而不看数量只看持有，“霸”也就是正义的了。与打工仔的情况类似，“持有”在现实世界的演化还是得分一下情况的，私人老板的“持有”是正义的，但政府大老板的“持有”却是非正义的，大老板的“持有”无效率，而小老板的“持有”却有效率，即使是把土地放着长草，也是为了将来的更有效率。

七奶奶合法持有了珊瑚岛及其水域，如果七奶奶比较小资的话，她应该砌起围墙、拉上电网，再立一块金光闪闪、高贵典雅的大铜牌，上书：私家花园，闲人免进。但小资都有些缺心眼，刚多占了一点东西，就只想到自己享受，而不顾广大的人民仍然生活在水深火热之中。“大资”通常不干这种“私家花园”的傻事，“霸占”难道只为自己待家里数钱玩？钱数数就会多出来？钱生钱，或说利用霸占的东西得到更多的东西才是“大资”们愿意干的事情。所以，“霸占”，也就是不为自己使用尽量多地占有，决不是说因为多多地占有是合法的，而合法的事情就应当坚持不懈地干下去，而是有着现实的原因：多占可以奴役别人。占有了之后通常有两种处理方法，一种是收租，对七奶奶来说，珊瑚岛是我七奶奶的地盘，你要在我的海里捕鱼，当然得给我好处。这种通过持有而获得的收益就是“租”，是最稳定、最有保障的一种收益。幸亏七奶奶比较老冒且抠门，否则高薪请两经济学家给她策划策划，立马可以发现，除了海洋可以收租，岛上的土地也是大有经济价值，那个时代组织开发商建设新型小区不太可能，但完全可以再收一笔物业租，在奶奶我的地盘造房子住着，哪能不出点费用？占有之后获取收益的另一法子就是雇佣，即成立现代渔业公司，通过禁止渔民在奶奶我的海洋里捕鱼，就可以让这些穷棒子们就范，到我的公司里老老实实地打工。当然为了棒子少闹腾一点，咱得把这一行为扯上自由民主的大旗，持有是正义的，那么禁止你到我家里来随便撒野也就是正义的，至于你不打鱼怎么活的问题，却是你的问题而不是我的问题，离了奶奶我就不能活了，你也太没出息了，人应该做一个独立自主的自由人。更何况你还是有充分自由的，你完全可以给我打工啊，再不行，你还有迁徙的自由，七奶奶的时代并没有让人不自由的户籍制度，不给我七奶奶打工，你完全可以到八奶奶、九奶奶，以至于千奶奶、万奶奶的地盘里去打工，天下奶奶无穷多，何必一个奶奶树上吊死？“自由”也是与“持有”一样，与数量、与具体的东西无关，你不能说只有有一块你可以打鱼的鱼塘你才是自由的，如果鱼塘干了，你的自由就没有了？所以，自由与鱼塘无关，与奶奶我霸占的海洋无关，与你有没有房子、有没有工作也无关，你完全可以什么东西都没有但同时却是自由的，比如打工仔就是这样的自由人，所以你应该努力成为这样的自由人。七奶奶我虽然霸占了点东西，但却没有霸占你最珍贵的自由，与那些占了你的自由的专制主义者比起来，奶奶我是不是一个善良而接近完美的老女人？奶奶我虽非最善良，但也是次优善良的。收租与雇佣是传统的通过占有而得到收益的法子，对于有特色的国家来说，还有一更好的法子，就是产权式商铺。所谓产权式商铺，就是我把我占有的大财产分割一下，把产权一次性卖给你，你得到了产权，这一份财产就是你的了，你可以自由经营，但你却不能把财产带走，而且得接受我的统一管理，每月上缴管理费。上缴管理费与收租差不多，而自由经营实际上完成了风险外化，打工者帮你打工，风浪吹翻了渔船，帐得算到渔业公司的头上，而自己经营吹翻了船却是经营者自己的事，何乐而不为？何况还有接受奶奶我统一管理的条款，也就是七奶奶的地位是不动摇的。产权商铺还有一漏洞，就是产权只能卖一次，这让奶奶我的后代吃什么去？不过也问题不大，咱们完全可以70年、50年、甚至20年产权嘛，过段时间再卖一次，一次占有就可以无穷无尽地卖下去，在有限的生命里实现了无限的收益，无限难道不正是每个有理性的人追求的终极目标吗？张经济学家维迎不正是这么要求我们的吗？所以，你说说看，这霸占的合法性如何能够不建立？持有如何能够不神圣，自由如何能够不纯粹？

不要小瞧了这一“霸”，“霸”要霸得合理，“霸”得让人挑不出刺，同时还得“霸”得有收益，保障收益的稳定性，没点学问是不行的。由上面的分析可以看出，要实现“霸”，得有相应的文化、制度支持，不完成持有的正义性论证就“霸”不起来，而不建立相应的法律体系，“持有的正义”就无法在人间实现，没有相应的暴力机构的支持，“正义”实现了也长久不了。只是“霸”住了，但生不出利益来，法官、律师、警察谁养着？所以，这就需要“自由”，并且是一无所有、与现实利益完全无关的、纯粹的自由，只有有了无穷无尽的除了打工没法活下去的自由的打工者，“霸”的体系才能稳定下来，七奶奶们的日子才能长久下去。咱们现在有着史上最丰富的劳动力，只要始终保持劳动力的纯粹自由，千万不能让他们在城里有房、有产，不能让他们为了物质利益而堕落，忘了那崇高的自由，那么竞争力如何会衰竭？繁荣如何会不持续？

了解了霸的逻辑，那么房产商的七奶奶身份就可确认了。现在房地产问题成了全国人民关注的焦点，中国的房子真的到了不够中国人住的地步了吗？当真如此的话，也只能不怨社会不怨党，不怨开发商不怨任志强，只怨为什么咱就生在了中国泥！但若不是这情况，而是因为房产商都是七奶奶，占住了房子就是不让你住，这却不得不问问为什么了。事实上，就房产问题来说，将责任归结为房产商或是政府，解决不了真问题，如果“霸”被认为是合理的，“霸”是有制度支持的，出台的政策就不可能解决得了问题。比如说，两会上，经济学家吴委员说，解决住房问题不能提倡自有住房，而要强调“租”也是解决问题的方法。吴委员为什么会说这话？这问题放在“霸”的逻辑下就可清楚看出来，“租”的合理性是建立在“霸”的合理性之下的，如果没人拥有自己住不了的房子就不可能有“租”，提倡“租”的目的不过是为“霸”张目。咱们国家的经济决定于政策，而政策决定于什么？政策是由思想决定的，考察决策者的思想就可以预见到政策，由政策就可以预见到事情发展的后果，从而可以了解自己的命运。从现有的言论与出台的政策来看，可以看出咱们的未来还是以“霸”为主，要想将来生活得好，就得想法子成为“霸主”，成为将东西出租给别人的人，而不能做一个居无定所的“自由人”。把“自由”留给吴委员这样的“士人”，据孟子说，“士”是那种无恒产却能有恒心的特殊材料的人，也就是说，手头上什么东西都没有却仍然能相信持有是正义的人，XX的时代需要这种人，自由的时代也需要这种人。当然，吴委员比孟子聪明，是决不会让自己“饿其体肤”的。

由“霸”的逻辑可以知道，实现“霸”可以有多种途径。一条是哈耶克、诺其克的途径，自由至上，东西到了我手上，想怎么用是我的事，大解一个坑，小解一个坑，早上一坑，中午又一坑，我的地盘我做主，风能进雨能进，国王都不能进，何况你乎？一边憋着去。当然愿出价钱咱们还是可以谈谈的，不能傻到了连市场都不要的地步，是不是？实现“霸”的另一条途径则是卢梭的启蒙方案，理性在人性中的崛起，意味着超越个体，进入公共，最大的公共就是“人民”，以“公共”的名义也可以一下子霸了好多东西。这点大家日常生活、工作中比较熟悉，就不展开了。

如此解说“霸”，是会招致七奶奶们的反对的。七奶奶的最终下场是终于盼来了解放军，当解放军的枪口对着七奶奶的脑门的时候，七奶奶也许会愤怒地吼道：“你们这班穷鬼仇富！”。但这事情实在说来，七奶奶倒是不必将责任往自己身上揽，这事情其实不是因为七奶奶的坑位超豪华，勾引起了穷鬼们的犯罪欲念，不是因为七奶奶不会作秀、不会在大会小会上宣讲爱民如子，而实在不过是因为穷鬼们憋不住了，不得不想法解决一下。“霸主”的下场通常都是这样的。

作者：匿名发表 2007-06-22 13:48:49 回复此发言

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